杂志传单丨电影中的自行车从启蒙使者到纯爱异托邦

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自行车是当代电影中常见的形象，电影对各个时代自行车的表现方式有意无意地揭示了每个时代的文化秘密。分析电影中的自行车，我们可以看到，20世纪80年代的自行车蕴含着科技进步、现代文明、启蒙冲动、民族主义等丰富而复杂的内容，而20世纪90年代之后，它往往与李尚的幻灭和扭曲联系在一起。命运，失去。近年来，自行车被塑造成纯爱、浪漫、美丽的形象。

影片中自行车形象的变化揭示了启蒙运动的兴衰、商品经济的兴起与崛起、消费主义的围剿与压迫、生活的复兴与衰落，从松弛到强化分层。例子包括青年文化和随时间的变化。中国现代电影中的自行车形象与时代精神有何关系？以下节选自最近出版的《文化研究》第35卷。

经出版商批准出版，通过中国导演的视角展示了自行车隐喻的变化。

中国现代电影中的自行车

从启蒙使者到纯爱异托邦

杨钰晶撰稿

随着共享单车穿梭在城市的大街小巷，北京地铁站的巨型自行车广告定义了当今自行车的形象美丽的都市白领骑着自行车轻松穿梭于写字楼之间。我惊慌失措地跑过人行横道。共享单车正在占领城市最后的步行空间，以效率和时尚的名义在竞争中赢得更多翅膀。容易地。就这样，自行车体现了今天成功的神话，创造了一种在起跑线上不容错过的胜利幻想，让你我更加想骑。

这就是自行车现在存在的原因，似乎神奇的自行车在任何时代都能找到它的位置。毫无疑，自行车是最新潮的，但同时它们也来自过去并唤起怀旧之情。自行车于19世纪末传入中国，与工业文明一起进入全市场，见证了中国上个世纪的巨大变化。因此，无论有意还是无意，文学艺术作品对自行车的表现方式都揭示了不同时代的文化秘密，审视文学艺术作品中的自行车是窥探时代文化变迁的关键。

20世纪80年代启蒙使者

20世纪80年代是自行车的鼎盛时期，随着自行车上下班的普及，中国获得了“自行车王国”的称号，自行车成为城市和农村最重要的交通工具。在此之前，自行车是“三大件”之一，是人们羡慕和追求的奢侈品。在文学艺术作品中，自行车常常作为美好生活和现代文明的象征出现。

然而，自行车的形象本质上并非如此。1963年上映的电影《小兵长歌》可以代表“17年电影”中自行车的形象。当时，自行车往往是叛军的标准装备。电影中，嘎吉去找纳贡博。游击队排长，但当那金宝骑自行车时，他立即认出他是“狗叛徒”，并扎破了自行车轮胎。在那个时代，物质优越带有一定的污名，被认为是政治错误，因此自行车被赋予了那个时代奢侈品的原罪。

仍然是1963年电影《小兵长歌》的剪辑片段

然而，“深度解放求真”的新时代不仅把劳动的重心转移到经济建设上，而且通过人文主义和世俗生活的回归以及启蒙思想的兴起奠定了新的变革基础。因此，20世纪80年代年代电影中的自行车蕴含着丰富而美好的寓意。

自行车开启新生活

1979年的电影《小一代》讲述了热爱发明的年轻人肖贾和善良忠诚的年轻女子肖青，以及两人最终如何结婚的故事。小青是一名公交车售员，她和小哥的相遇就发生在公交车上，影片中特别抒情的部分就是小青骑自行车上班的场景。第一个镜头是沐浴在早晨阳光下的城市的空镜头，而第二个镜头则聚焦在道路上轻轻旋转的自行车车轮。这时的插曲是“生活，生活，多么可爱，多么可爱……青春，青春，多么美丽，多么美丽……”镜头继续聚焦在小青的脚上和上半身，当她踩踏板时。车轮在地面上投下的阴影的特写。自行车上的一切都是轻松愉快的。随着自行车的前行，路边的树木、高楼、路灯一一退去。小青的自行车渐渐加入了自行车的洪流中，早上，无数的自行车沿着林荫道骑行。

影片展示了一辆自行车长达40秒，与自行车一起构成屏幕的其他图像有早晨的阳光、树木、高楼和友善的女孩，还有一首歌颂青春和生命的歌曲。早上骑自行车上班是20世纪80年代最普通的日常生活，并没有什么特别的，但电影中几乎所有的场景都由无数的空镜头组成，让这种普通的日常生活变得非常有吸引力。特写镜头和插曲。于是1980年代的秘密就在这不经意又深情的40秒里悄然揭晓。

仍然是电影《小一代》中的剪辑

同样适用于如果你美好地描绘了上班路上平凡的一天，你实际上是在反对某个时代的政治话语对个性的压迫和对日常生活的否定。“文化大革命”期间，阶级和政治话语主导了一切。衣、食、住、行全部由国家控制和分配。日常生活充满了斗争的感觉。所有的艺术和都必须传达某种信息。政治愿望。在这样的背景下，早晨阳光下轻轻转动的车轮不再是汽车的一部分，而是你感受到日常生活的美好、进步的喜悦、掌控自己生活的舒适。它恢复了普通人的自然需求和精神向往。结果，像一个小女孩早上骑自行车上班这样简单的事情就成为了整个国家新时代的隐喻。如果说片尾曲中少女们所唱的“青春”，那么自行车就是“生活”，是一种明媚、自由、进取、开明的生活。

之所以说自行车进步、启蒙，不仅因为影片将自行车与早晨、阳光、青春的形象结合在一起，还因为自行车上的女孩小青热爱进步、崇尚启蒙。小青虽然只是一名公交车售员，但她写工作日志、分析乘客心理、研究乘客模式，甚至爱上了烤芝麻的工人小葛。小佳虽然工作枯燥、平淡、平凡，但他却痴迷于阅读科技书籍，并发明了公交车扬声器和自动红绿灯显示装置，赢得了好女孩的喜爱。因此，新青年、创新、科学、美好生活的理想，是“小一代”赋予自行车的精神。

如果自行车强调向前看明天，自行车就会治愈昨天的创伤。《桥下》讲述了个体户老板高志华在家门口开自行车修理店，并爱上邻居、企业主秦南的故事。然而秦南性格安静，思想封闭，因为“文革”期间，她下乡排队，在孤独和绝望中，她爱上了同为“文革”党员的男同学。“七个黑人”。然后我生了一个孩子。然而，由于历史的捉弄，加上男同学的自私，秦南成为了一名单亲妈妈。

仍然是电影《桥下》的剪辑

影片中，善良开朗的高志华骑着自行车穿梭于大街小巷，从朋友那里认出了靳楠的好意，并帮助靳楠找到了丢失的孩子。在这里，自行车化身为阳光健康的青年，揭开了历史的阴霾，帮助一位饱受创伤的自闭症妇女逃离苦海，成为金南孩子的父亲。那个畸形、自私形象的父亲已经消失在历史的垃圾箱里，新的父亲以健康、开放、包容、有爱的形象引领着新的未来、新的生活。在这里，告别畸形之父，实际上是告别了某个时代人民的束缚和封建思想的束缚，而迎接健康的父亲，则意味着摆脱了封建主义的束缚，找回了真情。某个时代的。保护个人，将自由平等转化为新的价值取向。而这一切都成为了20世纪80年代启蒙运动的一部分。

自行车代表现代文明

如果《少年》和《桥下》所表达的对新生活的向往、对世俗爱情的陶醉、对固有价值观的破坏、自由平等、对科学进步的歌颂，符合新一代的启蒙意识，那么〈人生〉不经意间透露出一种对开花的暧昧态度。这种模糊性体现在现代文明与农业文明的比较上。在这里，自行车是现代文明的代表，自行车是农业文明的代表。

《人生》讲述了聪明青年高加里姆曲折的人生和爱情经历。高加林出身农村，有才华，却无力展示，在生活失意时赢得了游乔真的尊重，但父母却因贫困而反对他。然而，高嘎林骑着自行车载着于京镇穿过村里的大街，在当时保守封建的葛家沟社会引起了轩然大波，孩子们追着喊着自己的名字，大孩子们则追着喊着自己的名字。人们注视着这个地方。这时，有年轻人从农田里出来给他们加油，有的年轻人被两个人的勇气所感动，情不自禁地携手起来。无疑，这是公开反对封建传统观念、大胆挑战落后乡村的壮举。

仍然是电影《人生》中的片段

这种自行车爱情的英雄壮举，从现代角度看是一种进步之举，是冲破封建传统观念束缚、争取爱情自由的启蒙之举，但现实却是悲剧性的。巧珍，刘巧珍在悲伤中嫁给了自己不喜欢的人。高加林之所以抛弃刘巧珍，正是因为他想继续追求“幸福”，去更大的城市。高加里姆向往遥远的地方，在报纸上看到飞机后幻想大城市，曾大胆地说“我想去联合国”。

在这里，一种全空间感被建立，年轻人向往街头，而眼前美丽而质朴的爱人，养育他或她的故乡和亲人，被认为不值得留恋。当高加林抛弃儒家，独自出走时，父母劝阻，而德善大师坚信生命应该在土地，最终，人性的基础在土地，道德在土地。最重要的品质是高吉林坚定地说“你有你的生活方式，我有我的生活方式，我不想像你一样，一辈子在高嘎古山里挖。”戈高加里姆勇敢叛逆的启蒙之举，变成了鲁莽、走后门、抛弃亲人的不道德行为。

相比高卡琳的爱情，电影中还提到了艺德善的爱情。德顺先生晚上开着卡车沿着一条小路行驶，向高加林和刘巧珍讲述了自己年轻时的恋爱经历，他和房东的女儿灵专关系很好，但他却不得不看着、服从灵专。在父亲的安排下，她嫁给了天津的“天尽头”，但德善终生不肯娶她。这就是农业文明时代的爱情。乡村道德和父母的命令决定了年轻人的命运，每个个体都必须稳定地归属于土地，无法改变。虽然是爱情悲剧，但马车上的爱情回忆是整部电影中最诗意、最美丽的部分，而德善大使也是整部电影中道德最纯洁、最世俗智慧的人。

因此，在比较自行车和踏板车时，影片背叛了它最初的立场。影片原本是想反映知识分子受到不正之风的压迫、改革扫除障碍的紧迫性、启蒙的需要，但高加林的举动却让知识分子的勇气和对理想与距离的追求变得鲁莽和草率。它污染了成功、道德和启蒙。

自行车与民族主义

当人们从“文革”中醒来，沉浸在“伤害”和“反思”的泪海中时，人们去的地方已经成为新的题，新的身份体系的构建刻不容缓。电影《新城太保》就是其中之一。《新行踏博》讲述了送信的邮递员马明因出色的自行车技术被自行车队教练选中，历经重重波折，最终成为自行车比赛的世界冠军的故事。影片中，年轻人骑着自行车穿越大河大山，游览名胜古迹，自行车、运动员、祖国风景、初升太阳的画面共同唤起民族主义和爱国主义。与特定历史时期的阶级认同不同，这种爱国热情可以唤起更广泛的认同，超越阶级、民族、职业、性别、年龄等各种界限。

电影海报

而这种民族主义认同正是启蒙时代的本质要求。这是因为在18世纪的欧洲，启蒙运动和理性世俗主义使天堂崩溃，命运和救赎变得荒谬。因此，时代迫切需要“通过世俗的形式”。