本篇主要详细介绍电影的象征表达传统与现代的漂流的题和一些大众怎么显示专辑图片相关的话题，希望对大家是有所帮助的!
文|章鱼哥
编辑|海滩虫
2019年，《气》在电影节首映，同年在平遥电影节展映，好评如潮；2020年，该片于11月20日在中国内地上映，位列累计房第一。6673万人。
在商业片往往耗资数亿制作和房的环境下，万玛才旦执导的这部低成本艺术片有意不给西藏风景贴上标签，也不求新奇来吸引眼。
他自然地将藏区的日常生活和文化融入到故事中，讲述了20世纪90年代一个普通藏族牧羊人家庭看似平静实则暗流涌动的故事。
影片一如既往地保持了万玛才旦作品的导演风格，符号和图像密集。
比如，影片中存在着许多生与死、怀孕与堕胎、传统与现代、信仰与现实等二分矛盾。导演对此含糊其辞，甚至留下了开放式结局。
“我希望这不是一个非此即彼的结局，”万玛才旦说，“我希望有一个更开放、更丰富的解读空间。”
同时，导演作为创作者，通过人物和物品反思了藏族传统文化在现代文明中的生存处境。
同时，作为一个从小就接触藏传佛教文化氛围的藏人，从现代的角度来看，藏族传统习惯与社会主流价值观的不同步是令人惊讶的事件。
电影《气》是万玛才旦用观念作为感性表达来表达导演的个人身份和神话。
在接受层面上欣赏民族电影需要以元语言作为解读的基础，不能仅通过单一的视角或价值选择来评价。
这是因为解释者调动的语境元语言、自我表现元语言和能力元语言的各种组合，导致了解释的漩涡，即是非并存。
由此我们明白，一部关于这个少数群体、充满矛盾和困境的电影，不能陷入二元对立的陷阱。
1、视听语言的象征修辞表达了藏族家庭的生活状态。
戏剧、电影、电视中修辞创作的表现方式主要是图像和声音表达。万玛才旦在《气》中出色的镜头语言和构图设计，被用来反映现实中紧张不安的气氛。
在声音表达上，值得注意的是，这是一部全程使用藏语对白的电影，而且片中的对白由于改编自导演的作品，具有明显的文学性，可以探索藏语的特点。自己的短篇小说，有需要。传统与现代的关系等题。
作为一个多符号文本，仅从媒体角度来看，电影具有三种关系对立、从属和固定。
但由于声音与图像的相互象征性，两者的结合创造出象征性的修辞，产生各种心理效果，共同提供影视作品。
超现实主义风格的图像创造了信仰与现实的交织。
首先，万玛才旦的作品中可以看到镜像和梦境。
在《塔罗牌》中，主角的脸不断出现在电视屏幕、湖水、后视镜等镜面物体上，通过图画表达对自己的寻找。
延续《镜面表达》，叙事设计描绘了司机金巴和凶手金巴的相互救赎。
在《万玛才旦》中，以上两部电影的镜像得到了升华，当怀孕的女主人公送出尼姑时，与窗户的镜像相呼应，展现了两人面对面的对话。
这分别象征着两个即将生下第四个孩子的人和两个即将出家为尼的人现实中婚姻和生育的两个极端。
其次，电影中频繁出现主角大姐的梦境场景，在父亲葬礼当晚，大姐梦见儿子在车里追赶自己的“爷爷”。模糊的背景只强调了人物的轮廓。
镜头慢慢向湖面水平移动，镜中出现了一位祖父独自站立的剪影。
在现代文明中，祖父的去世是个体的死亡，但在藏传佛教中，则是轮回的结束。它用来表达万玛才旦宗教形式的感性表征。他在现实中找不到突破，而是在形而上的层面上寻找安慰。
最后，在拍摄手法上，采用了手持摄影。
经历了父亲去世、婚姻不和、收入匮乏等一系列变故后，皇帝在市井里漫无目的地闲逛，导演用便携式跟拍镜头表达了皇帝的焦虑和困惑。
但如果用手拿着拍摄，视频可能会不稳定，导致观众头晕、不适。
电影《风雨云》因过度使用手持摄影而受到批评。电影中适当采用手持摄影，这是根据内容选择形式的一个例子。
大杰一家代表了一个普通的藏族家庭，在面对虔诚的信仰与生活琐事的冲突时，饱受着现实的焦虑和无助。
声乐表达中传统的延续与振动
与影片中藏人的实际生活相比，导演的台词和对话似乎更让人想起对藏族传统的怀念。
现代中国电影中不乏以少数民族为题材的电影，但能够用少数民族剧组和少数民族语言制作的电影人却很少。
万玛才旦为现代西藏电影树立了标准，《阿拉江色》、《旺扎的雨靴》等导演松塔卡、拉花甲是其中坚力量。
值得注意的是，电影《气》的主打宣传曲《飞》是西藏说唱团体ANU的成名歌曲。
这个由藏族歌手贡巴和巴雅组成的团体，打破了大众对藏族歌曲的刻板印象，将民族风格和语言特征与说唱、嘻哈等形式相结合，在当代中国乐坛表达了自己的原创性，我正在做。
影片的音频中，大杰的父亲手里拿着念珠，每天虔诚地念诵六字真言。
在藏传佛教文化中，六字明咒是观世音菩萨的心咒，由六个音节组成，没有特殊含义，源于梵文，藏族人相信，经常念诵，会带来无尽的功德。
藏族长辈所说的大部分都是宗教用语，具有独特的象征意义。老人的死亡和转世作为整个故事的触发点，同时也初步探讨了万玛才旦对老人入藏的反思。将现代文明转变为传统的西藏社会。
2.象征主义象征着传统与现代的冲突。
虽然象征意义没有银子那么浓密，但影片中反复出现的气和羊，在视觉表达上却是不可忽视的符号。
影片中，“白气”、“红气”和羊的形象贯穿全片，甚至过于突出，导致解读出现偏差。
影片中达杰、卓嘎、周措三个人物的象征性设定，分别隐喻了现代文明与藏族传统冲突中的藏族各派别。
气和羊的符号解读
影片的第一个镜头似乎是一个孩子对父亲和祖父之间对话的主观观察，整个画面添加了不均匀的白色滤镜。后来通过场景调度发现了这个“过滤器”。两个“气”是由儿童使用安全套充气的。
与此同时，在韩国文化中，白色与葬礼和死亡联系在一起，情节也随着祖父在家中的去世而发展。
另一方面，作为“白气”本体的避孕套，功能上阻碍了人类的繁衍，实际上却象征着现代社会的秩序和制度。
乍一看，故事的主题——生与死、传统与现代——仅在第一张图片中就得到了清晰的解释。
在电影史上，“红气”这一标志性形象尤为著名。例如，在导演拉莫里斯的电影《红气》中，有象征纯洁与美丽的经典银幕符号，也有“红气”的成长与恐惧。《小丑归来》中的气。
因此，当“红气”作为一个符号出现在电影中时，观众不可避免地会解读它的含义。
电影海报中的红色气，与佐嘎鼓起的肚子结合在一起，象征着一家人对新生活的希望。
电影最后有一个场景，红气升上天空，各个场景的人都抬头仰望，如果结合“白气”的象征意义来理解，这些规则和秩序似乎离得远一点。虽然无法触碰，但其实对所有人来说都是傲慢和压迫的。
羊和气一样，是《》中最突出的象征性表达，贯穿于情节叙事和视觉表达之中。
同时，羊的形象指的是希腊神话中的潘神，又称牧神，羊面者是好色之徒，掌管羊和牧羊人。所以羊象征着性和牲畜的繁荣。
藏族民间史诗《格萨尔传》记载了藏族人民自古以来的羊崇拜习俗。
同时，羊是大杰家的主要经济收入来源，羊群的经济成分属于农业的畜牧业。
不过，大姐家是传统的小规模家庭农场，办丧事、生孩子等现实生活情况已经让家庭收入有所增加。
而且，怀孕的中央嘎去医院例行检查时，画面上出现了女子子宫颈的特写，由于女子子宫颈的形状很像羊头，所以导演用它来象征妇女的生育能力。用量。
巧合的是，怀孕期间充满子宫腔并包围婴儿的液体被称为羊水，而羊水的英文词源仍然使用独特的希腊山羊的名字。
象征人物隐喻
影片中达杰、卓嘎、周措三个人物设计，利用象征性的符号设定，隐喻地表达了现代文明与藏族传统冲突中藏族人民各自的派系。
当一家之主得知妻子怀上了第四个孩子，并且是父亲转世后，他立即决定不顾经济和政策的，甚至冒着破坏夫妻关系的风险，抚养这个孩子。决定了。结婚夫妇。
在大溪的人物塑造中，他长相高大健壮，性格直率冲动，是家庭的主要劳动力，对应了影片中高级公羊的象征。
思想上，他们的信仰虔诚而传统，在影片中他们认为不孕母羊毫无用处，应该被卖掉。和生育能力。
他的妻子中央嘎是一个保守传统的人物，坚持选择一位女医生在公共卫生中心接受治疗，并且不愿谈论安全套。无法独立思考。
周措医生是一位西藏公民，电影中具有现代女性的形象，周措有独立的职业，而医生是需要现代教育的职业。
当她得知卓嘎的遭遇时，她的第一反应是劝他打掉孩子，并说“我们女人生来就不是为了生孩子的”。
在现代文明与西藏传统文化的冲突中，出现了三种不同的态度和观念。
首先，达杰的性格是对坚持传统习俗的传统藏族派系的隐喻，无论这些习俗在现代社会是否仍然具有积极意义。
其次，卓嘎这个人物隐喻了一群不情愿的藏人，他们认同现代文明的价值取向，却在坚持传统和行动之间摇摆不定。
第三是以周措为代表的现代力量，他生活在藏族传统信仰的氛围中，但又受过现代教育的洗礼，能够更好地平衡两者的关系。
导演通过看似简单的人物设计，深刻反思了藏族传统文化和价值观在现实中面临的挑战以及人们选择的现状。
三、《气》的解释漩涡及传统与现代动摇的原因
如果我们从接受层面解读上述视听语言的意义和具体符号，我们会发现文本的解读存在着一定的规则和漩涡，即代码与元语言之间的冲突。
赵以恒认为，符号传达的是意义的感知，因此在符号表达中，代码控制着解释意义的重构原则，而元语言就是将代码形成解释规则的方式。
元语言大致分为三类上下文元语言、独立元语言和能力元语言。
任何人给出的任何解释都是上述三个类别的临时组合，以得出适当的解释。
在创作者层面，万玛才旦并没有明确表达自己的个人身份，而是将自己陷入观众心灵的漩涡中加入，团结观众。
解释漩涡和“气”的模糊含义
电影《气》最大的矛盾就是主角大姐面临要不要生第四个孩子的困境。
真正的题是，如果你有三个孩子，你将不得不支付家庭无法承担的罚款，同时，一位佛教老师预言，这个孩子将是他父亲的转世。我父亲的灵魂将无法安息。
面对目前家庭的经济状况，孩子必须打掉，过上正常的生活。对于宗教人士，特别是藏族观众来说，家人转世回家是天大的福气，孩子们一定要留下来。
如果主人公大杰用两种不同的元语言来解释这个题，他就悲剧性地陷入了解释的漩涡。
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