大家都想知道的一些关于陕北秧歌的文化内涵和大众服务理念的相关题，小编带你来了解一下关于大家都关心的话题。
陕西省延安市安塞区秧歌腰鼓表演光明影业/视觉中国
剧照选自陕北秧歌《米吉好姑姑》光明影业/视觉中国
1943年，鲁迅美术学院演出。资料照片
【口耳之间的中国】
北山市秧歌是集歌、舞、戏、乐于一体的群众性集体歌舞活动，又称“做秧歌”、“做繁荣”，如果秧歌有歌词，则称为“唱秧歌”。北山市羊帕不仅是植根于黄土高原、有着千年历史的方言文化保存和研究的活化石，也是方言文化传承与创新的经典范例。
1“阳蟹”或“阳蟹”
陕北地方志和有关羊居的研究文献中，“羊居”也被记载为“羊居、休结、盘格、羊高”等。其中以“阳蟹”、“阳蟹”最为常见。当地历史上有很多关于“养禽业”的记载。例如，清朝末年编着的《美智亨记》中记载“立春前一天，村民们盛装打扮，唱着春词迎接春天，这就是‘阳歌’”。
在口语中，“秧歌”的第一个字母总是读为yn，即阳平声。“阳、盘”都是阴阴，声调不符。“禓”发音相符。但从语义上看，《说文诗部》中的“禓”被解释为“道上记”或“禄神”，与含义不符。只有“秧”声具有相同的韵律和音色，与秧歌的意义和内涵密切相关。
陕北秧歌可能起源于古代傩祭活动。现行记载中对秧歌的描述是“为傩族着装、唱歌、跳舞”，“具有本村傩族的传统”，秧歌“驱瘟疫”，“扭秧歌”。不会引起瘟疫。”而且完全没有传染病。”秧歌的时间是在元宵节前后，可见秧歌原本是一种迎春、驱瘟、酬神的歌舞仪式活动。也是秧歌队的灵魂，“伞头”所持的“伞”在民间被称为“一杖”，在清江、盐川等地，“一杖官”拿着的道具称为“一杖”。“日朝”图案是Yangco队的名字，缺一不可，说明阳鼻与太阳有很深的关系，扮演着不该扮演的角色，因此，阳气的本义是““阳气”，意思是迎阳春，以阳克阴。以上这些都不能解释为说南方人种稻时所唱的歌曲无关。
“秧歌”一词的常用形式可能与南方方言有关。清朝的官制以活跃在各地的官员为中心，北方有不少南官。南方普遍种植水稻，称为“秧歌”，南方官员受方言和文化的影响，可能将陕北春节前后的这些民俗文化活动重新解释记录为“秧歌”。年表。1939年以后，延安时期，“羊界”字体在各种报刊、刊物上广泛使用，并出现了羊戏、新羊戏等文学形式，确认了“羊界”字形，并在全国范围内流行。这是由于南方方言的影响所致；其次，《养溪》的写作风格更能体现“艺术来源于劳动生活，为人民服务”的思想，更能适应时代的需要。
我们相信“yangge”的拼写已经确定，并且这个词形可以继续使用。
2老秧歌与新秧歌
晋北阳湖分为老阳湖和新阳湖。瓯阳蟹是指保持羊蟹基本程式的传统羊蟹，主要分布于榆林市的伯宁堡、米集、树德、资州、吴堡、佳县、清涧、榆阳区，延安市的延川、吉昌等地。东延长、宝塔区的金曲和榆阳区的保宁宝秧歌最为古老。新秧歌明显以舞蹈为主，主要在游行或广场上表演，伞头的歌曲内容大大减少，人物比较简单，道具和动作统一。新秧歌盛行，老秧歌日渐衰落。
老秧歌保持着一系列固定的节目，包括参寺、排队门、奏门、纺九歌等，这些节目都包含歌曲内容，必须由伞队长完成。Yangco团队没有统一的标准，包括伞队长、纹身、武术、叉子、棍子。道具和动作没有统一标准，可以说有数百人。
“夜一庙”中“夜”的意思是报告或陈述。参拜就是到寺庙、道观中向神明唱秧歌，歌词中含有歌颂神灵、酬谢神灵的内容。
“排门子”又叫“雁门子”、“建院”，特指秧歌队到村民家里跳秧歌。“门子”是门的意思，意为“各家各户”，“排门子、雁门子”因各家各户而得名，“转院”则因院子里扭秧歌队转圈而得名。人们相信，“排门子”秧歌来到家里，可以给主人家带来好运。伞头即兴演唱，歌词中全是赞美和祝福的话语，有“伞头用嘴祝好运”之说。
“门戏”是指在五缤纷的门前载歌载舞，是欢迎外村秧歌队入村的仪式。他们说“赵光润中了”。“斗”字体现了边疆人民代代相传的斗志。主宾秧歌队分设在茶门内外，两位伞头斗智斗勇、对唱，一个个高潮迭起。
转九曲又称“转灯”。“九曲”又称“灯塔形、黄河九曲”，源于张家牙破黄河九曲的传说，也与九曲、十八曲有关。黄河。共有365盏灯，横竖19排，排列成9曲折的方形排列。农历1月15日左右，人们会前往竹谷灯塔，以避免各种疾病，希望所有疾病都消失。导演乌山带头演唱歌词，歌词后面唱的是五个方向和二十八个星座。
3方言与文化
陕北的陕西秧歌具有独特而丰富的语言文化内涵。秧歌中随处可见古语。例如，清干的《送别阳刚歌》歌词有“窑窄，力气小，架高不足五尺，炉内无火，故亲人不备。””“嬬”最早出现在《说文解字》中。《宀部》“宬，房子还可以。”“凡”在唐、吴、元时期是复数助词。又如蔡门秧歌的歌词“都说你们村的女人美得人人都撕袖子、撕外衣。我们村的年轻人真是不要脸，适合他们的人是穆季英、杨中宝。”和。”“苗”指的是美丽的女子，如《广州》《雅斯行刑1》中所见。“很酷，很好。”“憭”是聪明、聪明的意思。《说文新部》“解，就是智慧。”段玉裁注“《方言》‘玉’可称智，可称耻。”又如蔡门秧歌的歌词。“衣服系着塔卡卡卡、驴子和龙裤哥老。”“《极云浩云》中出现了‘衣服脏’这个词，‘一个意思就是衣服脏了。’”
有些歌词带有浓厚的方言色，感染力极强。比如《拍门子》的歌词是“村村有大葱，村村有大蒜，村村有阿婆，村村有汉人，村村有汉人，村村有秧歌，村村有秧歌。”满满都是孩子。”“个头”使用嵌套量词和恶搞技术来创造独特的方言风味。另一个例子是赞美女人的美丽。“这位阿姨，俊美得像岩画一样，穿着红衣绿裙，腰细如一把，纹路像南瓜。”“嘿。”“花花”指的是墙上的贴纸，借用自绘画。“南瓜瓜”的美妙之处在于单词有时会重叠。短短四句话，四个重叠的词，形容了陕北女子的风采和魅力。
陕北秧歌历史文化悠久。秧歌歌词内容涵盖历史事件、人物、天文、地理、国家大事等。例如，在《打开门》的第二个颜色中，A“谁开辟了天空，创造了大地，谁突破了树木，谁首先居住在山洞里，谁宣布了季节？”唱道乙回道。“庞古开天，亦开地，隋人钻树显威，赵氏先居窑洞，伏羲氏组织八省，组织季节。”有趣又和谐，杨戈饰演的“毛鞑靼、老毛、蛮婆、蛮汉”等人物与观众亲密互动，折射出陕北多民族混居的历史。北山势秧歌是带有民族元素的汉族舞蹈，比如盐田秧歌的一些动作就是从回族舞蹈发展而来的，曲调也与甘肃民歌相似。
4连续性与创新
延安时期，特别是延安文艺座谈会后，北山市秧歌实现了两个方向的创新发展。
第一个创新是秧歌。20世纪40年代初，新秧歌运动在以沿海为中心的陕甘宁边区发展，《兄妹开荒》、《夫妻识字》、《十二镰刀》等秧歌在当地兴起。出生。当时生产的产品在沿海和其他重点地区很受欢迎。秧歌与传统戏曲相结合，增加了许多幽默台词，内容涵盖批量生产、扫除文盲、抗战、前线支援、戒、移民改革等主题。它寓教于乐，歌曲为梅胡、桃情，改编自多台、碗碗腔和陕北民歌。秧歌剧已成为口头方言文化创新发展的经典。改革开放初期，多部歌剧重新上演，再次引起人们的关注。2023年2月，榆林市新上演的秧歌剧《无名的贤姑》，以陕北民间故事为框架，以陕北原生态民歌、秧歌为链条，以传统民俗文化作为线索，我接受了。演绎红土高文动人的爱情故事，流露出浓郁的民族特色和独特的地域风格。这一切都显示出民间文学艺术形式经过转型创新后的强大生命力。
第二个创新是新秧歌，增强了秧歌的歌舞性和性，大大提高了公众参与度。例如，新秧歌放弃了原有的祭神内容，将秧歌转变为公共广场表演艺术，甚至健身活动。农历新年期间，不仅演出、比赛集中，城市广场上也能看到秧歌表演。传统文化与现代文化相结合、与现代社会和谐相处的目标已经基本达到。
羊鼻子还具有积极的社交功能。“菜门秧歌”是一支从一村到另一村“走访演出”的舞蹈队。通过“抽门”、主人的热情招待、节目表演，不同村庄的人们之间的关系变得更加密切。秧歌队的“白文字”巡演是一项挨家挨户送福的活动，对于增进同村邻里之间的和谐家庭关系非常有效。从下属领导到普通成员，阳科的很多团队成员都是自愿、义务、无偿的，体现了他们朴素的道德品质和社会责任感。从这个意义上讲，秧歌不仅具有浓厚的文化意义，而且是构建和维护睦邻友好、乡邻关系、营造良好社会氛围、实现社会自治的有效途径。
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